沛县老年养老医疗院,沛县老年养老医疗院地址

1. 沛县汉城公园营业时间？
2. 你知道的最有意思最有情趣的打油诗是什么？
3. 丧事“牢盆”哪个摔？你们当地有啥样的习俗要求？
4. 沛县丧葬风俗棺材怎么开扣？

沛县汉城公园营业时间？

沛县汉城公园经过半年的整修，于本月20号对外开放了，门票为20元，七十岁以上的老人凭身份证免费入园。整修后的汉城公园焕然一新，路面整洁，河水清澈 。是散步和游玩的好去处。营业时间为早上五点半到晚上八点关门。欢迎大家前来游玩观光。

你知道的最有意思最有情趣的打油诗是什么？

要说奇葩有趣的打油诗，首先就想到民国时期的军阀张宗昌。他肚里没有多少墨水，但也爱吟“诗”，由于其中还有些趣味，也就留下了一些，摘取几首供赏玩～

《咏雪》张宗昌

什么东西天上飞？

东一堆来西一堆。

莫非玉帝盖金殿，

筛石灰呀筛石灰。

《咏闪电》

忽见天上一火镰，

疑是玉皇要抽烟。

如果玉皇不抽烟，

打油诗是一种富于趣味性的小巧俚俗诗体，这里的俚俗是指世俗、民间的意思。这类诗用语不拘于平仄韵律，它最大的魅力就在于具有通俗易懂、诙谐幽默、知识性、故事性和通俗性，读完令人莞尔与回味。

就我知道的，最有意思最有情趣的打油诗是这一首：

邻家小妹满***

美貌容颜赛过花

儿时一起过家家

我是爹来你是妈

最有意思：这首打油诗前两句“邻家小妹满***/美貌容颜赛过花”描述中，一位年满16岁，美貌如花，娇艳盛开，充满活力的青春美少女——邻家小妹，活灵活现的展现在我的眼前，很接地气。描写内容散发着故乡的烟火气息，极大的勾起了我对故乡的怀念之情，以及那缕缕割舍不断的浓浓乡愁。

最有情趣：后两句“儿时一起过家家/我是爹来你是妈”中，“过家家”想必是很多曾经年少的你我他（她）都玩过的童年游戏。几个男女小玩伴组成一个家，用泥巴、瓦片、小草、树枝、树叶、石子、沙子、作业本纸等制作成锅碗瓢盆炊具，以及各种各样的家具、食物，模拟结婚、劳动、煮饭、吃饭、休息等种种有趣的游戏活动，感同身受这一充满童趣的特殊经历，令人记忆深刻，难以忘却。特别是那位扮演小伙伴的妈妈，模拟自己“新娘”的俊俏邻家小妹眼泪汪汪的模样。

总之，少小离开故土，这首打油诗自幼就一直陪伴着我。远走他乡，每当读起它，总令我追忆起曾经快乐、幸福的童年时光，以及那些曾经年少，童心飞扬的儿时玩伴们，特别是那位一起“过家家”的美丽“新娘”——邻家小妹。迄今，在我心目中，她也成了一首最有意思最有情趣的打油诗。

——End——

一听到打油诗，脑海不禁马上出现以下的这一首。

其一：

春天不是读书天，夏日炎炎正好眠。

秋风渐起人越懒，冬去春来等过年。

但是在网上一搜，前两句相同的打油诗多是事，后两句却是搜索不到。也不知道是不是我记错了。

还有以下的一首

其二：

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

我上高中时，听一个同学讲过一件事，他说他们以前上初中时，有一个调皮的同学，写过一首打油诗。

事情是这样的，他们上初中时，班里有一个同学比较调皮。有一次上作文课，老师出了一个作文题，要求同学们在两节课内完成一篇作文。

全班同学都在努力地写着作文，只有一个同学顽皮地左顾右盼，也不时地埋下头写一小会，然后开心地笑着，有时也会皱一皱眉头，好象在思考着什么。

天上星地下落，

我在学校受折磨。

老师打我又骂我，

还说我偷懒不干活。

老师呀，

赶快把书钱退给我。

买一糖块雪一雪，

想了“半天”，也没有想起一首与大家不重复的所谓最有意思最有情趣的打油诗。

突然间，想起了童时老人们给我们讲的一些谜语和字谜，老实讲，我不敢打保，象此等谜语和字谜就是打油诗，但我却不想否定或者固执地认为它们似乎与打油诗有着紧密、无间的联系，别笑我老朽愚昧、自以为是，闲来凑趣，敬请包涵！

一、百万雄师卷白旗，天子无人去征西，秦王不保余元帅，骂镇的将军***骑。

(谜底答四个字)

二、三人同日去观花，百友原来是一家，愁人去掉心头事，终身不挂一丝麻。

(谜底答四个字)

看罢上述二则谜语，大家想必会“一目了然”了吧。

谢谢大家！

丧事“牢盆”哪个摔？你们当地有啥样的习俗要求？

丧事“牢盆”哪个摔？这个要看情况。

摔“老盆”不是谁都可以随便摔的，这是有规矩的。至于说由谁来摔，这个要分以下几种情况：

一个是逝者的长子还在。如果长子在，这个老盆则只能有长子来摔，其他的儿子是不能够来摔老盆的；

二个是长子也在，但因特殊情况不能i够回来。这种情况下，要由长子的儿子代替父亲来摔；长子没有儿子，则可由逝者的次子来摔。

三个是长子已先于逝者过世。这种情况下，应该由逝者的次子来摔。

四个是逝者无子仅有女儿。这很简单，就由女儿来摔。因牵扯到遗产继承问题，如果由逝者的某一个侄子来摔，则和其他侄子之间易产生矛盾，最后搞得家庭不和。这种情况在农村不乏见到，盖因为逝者有宅基地、承包地等。

五个是逝者是孤寡一人。如果逝者仅有赡养他（她）的家门侄子，那，这个老盆则只能由这个侄子来摔，无论多少遗产也都由这个侄子来继承了。

还有一种情况较为特殊，那就是逝者是个五保户。五保户是由国家和集体来扶养的，是保葬的，这个就牵扯不到摔老盆的问题了。但是，有时也有个别逝者的侄子辈愿意出殡、摔老盆。但因为逝者是五保户，已经没有了承包地，如果还有房屋的话，那，作为侄子的也只能得到房屋了，房屋倒后宅基地也将收归集体另行分配。

这就是人情事故吧！但在道义***上却有着铁的约束力！

一般都是长子，在埋葬前一日的夜里十二点阴阳交界时，所有考子都要事先吃点东西，哭着到烧被褥的十字路口，长子把“牢盆"用力摔到一个石头上，一下要摔碎，然后全体孝子要把披着的孝帽全部盘在头上，所有人扭头向回走，不许回头，不许说话，径直进家门。摔了"牢盆"即告诉亡者，从此以后不吃阳间饭，阴阳两隔，亡人也从此知道自己已经死亡了。

我是成长新视点，分享问题看法。

生老病死，是人类的自然交替，有生就会有死。中国是绵延不断的五千年文明古国，拥有着悠久的历史文化。

丧文化，也是中华民族文化的一种表现方式。家里如若有老人过世，就需要做好祭奠等事情，而且非常讲究，不能随便来。

中国的丧文化，有着古老的传统，和一整套的系列规定和程序。

新中国建立以后，一风一俗，丧事风俗也有了很大的改变，在一定的程度上，比古代相较于简化很多。

但是现在，在一些古老的农村，还保持着老人到了60岁以上，就准备寿衣寿材的习俗。

家里有老人病危时，就会请风水先生寻找一块墓地，如果以前祖宗的坟地有预留的，则会按照死者的身份安排。也就是说，他的身份是不是适合进入祖宗的坟地，否则就要另外寻找地方安葬。

老人过世之后当天，死者的子女就会到相关的亲戚朋友家里去报丧。丧事主要办事程序有报丧、告祖、入殓、祭奠、出殡、送葬和居丧等程序。

题主问到的摔“牢盆”，是在出殡的这个环节。一般的死者，在家里面放着1~3天左右，最后一天就会送上山。有的地方是上午送殡，有的是下午送殡。

准备送殡的时候，管事会安排人员开棺木准备出发，丧事的乐队也会奏乐。

在鲁西南，老人逝世的丧葬礼仪中，“摔老盆”是一个非常重要的程序。谁来“摔老盆”，那是有一套祖传的严格的风俗习惯，每人都要认真遵守的。

具体要求是：

一、必须由逝者的长子来摔。如果没有长子，那就由长孙摔。

二、如果长子长孙都不在了，那就由次子来摔。（依次类推）

三、如果逝者没有男孩，只有姑娘，那就由逝者的亲侄子来摔。逝者的姑娘或者女婿是不能摔老盆的。

三、如果逝者无儿无女，那就由与他门第比较亲近的晚辈去摔老盆，所有遗产的大部分也有其继承。

四，如果逝者无儿无女，又没有很亲近的人，那就不用摔老盆了。后事有村里的红白理事会办理。

老盆一般选择不大不小的瓦盆，由逝者的儿女每人在瓦盆底部钻一个眼，也有的地方统一钻七个或者九个眼的。出殡时由大执事的领着长子按照男左女右的规矩把老盆***地摔在预先准备的砖块上，摔的越碎越好。如果万一没有摔破，决不能在捡起来摔第二次。只能由大执事或者后边抬杠的用脚把它剁碎。

摔老盆的传说：老人逝世后，来到奈何桥，孟婆在此把守，必须要喝完***汤后才能到天堂去。那***汤其实就是洗脚水洗脸水，当然不好喝。逝者的子孙们为了让老人少喝一点，就把那盛汤的瓦盆钻上眼子，摔得粉碎。这也是儿孙们的最后的孝心吧。

关中人在其中点纸，盖碗并一双筷子，出殡之日，由帶錾衣者顶盆。当地称纸盆。执盆者，女亡，娘家人长者执盆。男亡，外家舅表执盆。如若亲属无人选。当由族内或村上有声望者执之，在出殡后，逢丁字路口摔盆以破，一示吉祥！不可重摔！一次成功！

沛县丧葬风俗棺材怎么开扣？

沛县是汉文化的发祥地，齐文化、鲁文化、楚文化等几大文化在这里碰撞融合、交流贯通，形成了多元的丰富的文化基础。徐州地区更是受儒家思想、道教思想影响深远，苏北、皖北、鲁西南地区的丧葬习俗大同小异、别树一帜，而论其中表达形式、内容，更以沛县为代表。

苏北地区的老人去世了，不能说死了，这是对死者的不尊敬，要讳言说“老了”、“走了”。

过去备棺材，木材以柏木为最好，楠木为上，次用杂木、楸、椿、榆等，禁用槐木。板料越厚、棺材越大越好，最孬的棺材叫“狗碰头”，指的是一种粗劣的薄板棺材，意思是野狗用头就可以撞破。钉棺又称“铆钉”、“煞扣”、“合棺”，即将棺盖盖上。礼完毕将要出殡时，请做扣的木工将棺材盖扣死叫扣棺。扣棺前要揭去蒙脸纸、取出噙口钱、解掉绊脚索。死者亲属再看一眼，觉得一切停当了，就用棉花蘸水给死者净面，净面所用之水，晚辈每人要喝一口。最后，由木工做好的棺扣将棺盖扣死。一旦合了就再不能揭开。钉“主钉”时，男丧由重孝子亲叔或叔兄弟等五服以内至亲来执斧楔“寿钉”，女丧要请重孝子舅舅或舅家表兄弟来楔。棺才前后会搭架子或者棍，然后由绳固定架子和棺材，以便抬棺，绳以都是系活扣，方便棺材下葬时方便绳子取出。

大佬执在得到主家的许可后，才决定棺木下葬，棺材倚靠架子入坑后，要摆正，调好走向。抽掉架子或者棍子，取出绳扣，最后添土。

先说说沛县的丧葬文化。

沛县襟牵鲁南，深受齐鲁儒家文化影响，这是就域外而言。就县内而言，当地人又受山东移民文化影响。丧葬文化也是深受这两种文化影响的其中一支。

死者为大，到何地都是如此。沛县当地也是如此。人死之后，入土为安。过去有置办寿材之说，叫“敷和”。“和”音为“huo”，即棺材。棺材又分三六九等。有钱人置办，有“天地六”等说法，寿材有用柏木的，柏木奈腐，几百年不朽。有用桐木的，柳木的，松木的。一般人家在尺寸及选材上，随大溜。穷人家用“匣子”，一般是破的木头薄板，也成为“椁”。

因为选材为木头，一般***用榫卯结构，就要开扣眼，楔楔子。发引之后，管事的大老执安排“重丧”，用粗麻绳四周捆牢棺材。各个绳扣统一***用活扣，以便棺材下地之时能方便入穴，轻松将麻绳抽出来。

开扣时，先将棺材尾部放下，不能让死者有头朝下。应该先稳住脚，“坐好”，再放棺材头部。穴位一般为“子午向”（坐北朝南向），东南西北向，也有安“寒”向的，即坐南朝北向。

另外，移民文化带来的“边里边外”之说，也有很多不同之处。

您对沛县丧葬文化里棺材开扣有什么好的解释，请明示。